當(dāng)巖畫第一次被發(fā)現(xiàn)后，專家學(xué)者們便從不同的學(xué)科試圖來解釋巖畫，破譯巖畫，渴望與上古先民們通過巖畫圖騰符號(hào)架構(gòu)起溝通對(duì)話的橋梁，探尋上古先民刻繪巖畫時(shí)的動(dòng)機(jī)、思想、情趣等。

　　其實(shí)人類發(fā)展以來，不同時(shí)代所留下的都是本時(shí)代固有的文化模式，固有的思想情感。如果換位思考，讓上古先民來到我們當(dāng)下的時(shí)代，先民們也未必就能理解當(dāng)下時(shí)代的生活、生存的方式交流的情感。假設(shè)我們穿越到上古先民時(shí)代，同樣對(duì)他們那個(gè)時(shí)代的語言、生活、生存狀態(tài)，未必就能夠理解、接受。我們不必刻意去用現(xiàn)代人的思維去和上古先民們對(duì)話，了解他們的狀態(tài)，我們只是從上古先民們的遺存中，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，足矣。

　　巖畫真正表現(xiàn)的意象正是美感世界純粹的意象世界。巖畫圖騰中最具某種誘惑力，神秘性的，除了我們直觀的視覺圖騰。當(dāng)數(shù)拙稚、流暢、斷水的精細(xì)線條之美了。這些看似簡(jiǎn)單的線條，而是有著深刻內(nèi)涵，不是輕率的，無意識(shí)的，是上古先民的情趣和對(duì)物象的姿態(tài)，交感共鳴，形成的大美形象。所刻繪的物象也并非是無中生有，而是在上古時(shí)代真實(shí)存在過。上古先民刻繪時(shí)很注重物象本身，進(jìn)而注意到形象的內(nèi)涵，最后簡(jiǎn)化、提煉、概括到物象最基本的外表形式特征。這似乎是當(dāng)下造型藝術(shù)家們從實(shí)體造型到抽象意念造型追求的目標(biāo)。

　　巖畫圖騰正是從實(shí)質(zhì)出發(fā)，是上古先民紀(jì)錄生活、傳播思想的功能。對(duì)于巖畫的制作者來講藝術(shù)制作過程中本身就是具有美學(xué)的價(jià)值，除去直接對(duì)物象、生存狀態(tài)的表述外就是從宣泄情緒、贊美、向往美好生活。也正是上古先民對(duì)美好生活的向往過程中，無意識(shí)的留下了大量的印跡，才使得今天的人們有了對(duì)上古先民生活、生存狀態(tài)的探尋，試著揭開這層神秘的面紗，一睹真容。

　　巖畫圖騰中的刻繪，所運(yùn)用的磨鑿、刻等方法，線條的長(zhǎng)、短、寬、粗、細(xì)等都是刻繪者的情緒宣泄，圖形簡(jiǎn)潔，概括意在追求內(nèi)在的精神，不求形似，但求神似的抽象化、符號(hào)化，也似乎正是中國(guó)畫所追求的。也是巖畫中體現(xiàn)出上古先民的最大的想象能力，通過巖畫刻繪表達(dá)情感。上古先民處在最為原始時(shí)代，但思想開放，想象力自由馳騁，他們所創(chuàng)造的原始藝術(shù)，淳樸無華，絕非現(xiàn)代藝術(shù)所能比擬。

　　以最為純粹的詩來總結(jié)巖畫唯美的刀鋒與痕跡：最先看到巖畫那只精衛(wèi)鳥已死去，鷹撕碎骨頭的聲音，似英雄悲壯。一堆白骨與一座江山，一樣沉重。刀在風(fēng)中起舞，風(fēng)一絲不掛與石頭纏綿，大地升騰的胎氣與太陽交媾，任生命放逐。酈道元借漿月，手執(zhí)《水經(jīng)注》，從遠(yuǎn)古緩緩走來。我雙手探進(jìn)山體深處，血依然滾燙。青梅已老。（袁小樓 作者為寧夏巖畫協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，文史研究員，二級(jí)美術(shù)師）

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