中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別是什么？最常見(jiàn)的說(shuō)法是“天人合一”(中國(guó))與“天人相分”(西方)、“內(nèi)傾”(中國(guó))與“外傾”(西方)、“人本位”(中國(guó))與“神本位”(西方)等。我對(duì)這些都不持異議，但覺(jué)得家文化才是中西文化的根本差異。
第一，西方?jīng)]有家文化的歷史傳統(tǒng)，而中國(guó)則有。家在西方古希臘神話中是一種非常負(fù)面的東西。赫西阿德與荷馬講述的諸神家譜和人類(lèi)英雄之家的故事，充斥著亂倫、通奸、殺子女、弒父母、父子夫妻反目、兄弟相爭(zhēng)相殘等等消極現(xiàn)象。而關(guān)愛(ài)、和諧、溫暖、謙讓等等人類(lèi)家庭中常見(jiàn)的正面形象，則甚為罕見(jiàn)。古希臘思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中提出為了城邦而廢除家的主張，亞里士多德在其《政治學(xué)》中僅僅把家當(dāng)作一種財(cái)產(chǎn)看待，與中國(guó)古人把家看作居住、喪葬、遷徙、械斗、生產(chǎn)等內(nèi)涵豐富的一種社會(huì)組織的觀念，相去甚遠(yuǎn)。奧地利學(xué)者賴(lài)因哈特·西德?tīng)枴都彝サ纳鐣?huì)演變》一書(shū)中說(shuō)“直到近代歷史的早期，歐洲人們還沒(méi)有血緣家庭的概念，只好用‘有老婆和孩子’這一說(shuō)法來(lái)轉(zhuǎn)述。”
與西方不同的是，中國(guó)則具有豐富的家文化傳統(tǒng)。單是《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》記載的涉及家的成語(yǔ)就有46條。
第二，西方基督教削弱了世俗的家文化的培育和發(fā)展，中國(guó)的家文化則抑制了宗教的發(fā)展。學(xué)者楊效斯曾經(jīng)指出，由于古希臘、羅馬世俗家庭文化薄弱，基督教擬制的“家”文化乘虛而入：圣父(上帝)先于生父；神父亦稱(chēng)“父親”。圣母先于生母，修女稱(chēng)為“姐妹”。耶穌說(shuō)，“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”因此，西方的家觀念長(zhǎng)時(shí)期是由教會(huì)與世俗之家混合而成。教會(huì)之家對(duì)世俗之家的補(bǔ)充、保護(hù)性遠(yuǎn)不及其異化與破壞性。亞伯拉罕殺子祭神的故事，是以親情作為信仰的犧牲的典范，凸現(xiàn)了追求世俗性家庭幸福與出世性神圣幸福的根本沖突。當(dāng)代西方基督教關(guān)于“家庭價(jià)值”的大聲疾呼，其動(dòng)機(jī)主要在于對(duì)世俗化進(jìn)行聲討。其邏輯是：世俗化導(dǎo)致家庭價(jià)值衰落，故人們只有回歸教會(huì)，才能恢復(fù)家庭價(jià)值�；浇踢@種主張實(shí)際上抑制了西方世俗而發(fā)達(dá)的家文化的發(fā)展。
與西方不同的是，中國(guó)根深蒂固的家文化抑制了宗教的發(fā)展。史學(xué)大師范文瀾早就指出，中國(guó)本土沒(méi)有國(guó)外一神教的主要原因就是儒家文化的發(fā)達(dá)，而儒家文化最強(qiáng)調(diào)的就是修身、齊家。本土道教既要敬神仙，還要敬祖宗。
第三，西方思想家長(zhǎng)期缺乏對(duì)家文化的關(guān)注與研究。早有論者指出，在一定程度上，一部西方哲學(xué)史，就是家庭概念在其中短期出現(xiàn)后逐步消失的歷史。從柏拉圖的《理想國(guó)》，到羅爾斯的《正義論》，甚至本應(yīng)站在母親——妻子一邊為家說(shuō)話的女權(quán)著作，多數(shù)都對(duì)家抱持忽視、懷疑、貶低的態(tài)度。這與許多西方思想家幼年缺父少母、成年后保持單身、缺少正常家庭生活密切相關(guān)。失去母親或父親，霍布斯是在幼年，康德是13歲，黑格爾是11歲，伏爾泰是7歲，斯賓諾莎和萊布尼茨是6歲，桑塔亞那是5歲，尼采是4歲，巴斯卡是3歲，休謨與羅素是2歲，笛卡爾和薩特是1歲，盧梭與蒙田則不足1歲。赫拉克利特、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、叔本華等都沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。
與西方不同的是，中國(guó)古代思想家對(duì)于家文化有大量的著述，創(chuàng)造了豐富的家的理論，思想家們也大都椿萱并茂，結(jié)婚生子，具有正常的家庭生活。
因此，把握中西文化之別，首看家庭文化。郝鐵川
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