◆ 孔子被稱為“圣人”,齊魯之地變成了中華民族的人文圣地,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為國家的官學(xué)統(tǒng)治思想,是齊魯圣地地位形成過程中關(guān)鍵性的一步。實(shí)際上,齊魯圣地地位的形成也是齊魯文化推動(dòng)的結(jié)果。所以說,齊魯文化實(shí)際上是通過儒學(xué)這樣一種思想的內(nèi)涵,豐富上升成為中華民族思想文化傳統(tǒng)的主干。當(dāng)然,齊魯之地稱為“圣地”,圣人也絕不僅僅有孔子,還有顏回、曾子、子思、孟子等形成了圣人群體,山東也就被稱為“圣地”。這些在推動(dòng)中華文明發(fā)展,增強(qiáng)民族凝聚力,維護(hù)國家統(tǒng)一的過程當(dāng)中,發(fā)揮了其他地域無法替代的文化影響力。
□ 本報(bào)記者 于國鵬
本報(bào)實(shí)習(xí)生 于琳琳
日前,在省圖書館大明湖國學(xué)分館尼山書院舉辦的孔子公開課上,山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授王志民以《孔子與齊魯文化》為題作了一場學(xué)術(shù)報(bào)告,從齊魯文化培育孔子、齊魯文化孕育先秦儒學(xué)和孔子對齊魯文化的重要影響三個(gè)方面,闡述了孔子與齊魯文化之間密不可分的關(guān)系。王志民認(rèn)為,非齊魯,無以生孔子；非齊魯,無以成儒學(xué)。齊魯文化亦成為中華民族一處最重要的精神文化家園,如今,國內(nèi)包括韓國等國外一些地區(qū),仍然喜歡用“風(fēng)近鄒魯”來標(biāo)榜自己地區(qū)良好的傳統(tǒng)道德風(fēng)尚。
齊魯文化到底是怎樣成就孔子的
王志民說:“如果不是齊魯之地,不會(huì)產(chǎn)生孔子這樣偉大的人物。當(dāng)然,孔子的出現(xiàn),也不全是齊魯文化作用的結(jié)果,文化因素的聚集和孔子自身的努力也是成就孔子的重要因素。”
那么,齊魯文化到底是怎樣成就孔子的呢?王志民認(rèn)為,要想探討這個(gè)問題,還得從齊魯文化的根基和齊魯文化給孔子提供的文化環(huán)境兩個(gè)方面入手。
首先,齊魯之地是孕育孔子的文化沃土。齊魯是中華文明最早的發(fā)源地之一,不僅出現(xiàn)了最早的文字、金屬器、城市等文明要素,就連黃帝、炎帝、堯、舜、禹等中華始祖都與山東有著不同成程度的關(guān)系。值得一提的是,泰山作為上層的宗教文化中心,歷代帝王統(tǒng)治天下后都會(huì)到泰山進(jìn)行封禪,顯示了齊魯之地得天獨(dú)厚的歷史條件。
齊魯是春秋時(shí)期東方的文化中心。首先得益于周封天下,側(cè)重齊魯。周初分封,齊魯為首封,把最高軍事統(tǒng)帥封在了齊國,把最高的文臣封在了魯國,為齊魯文化的提升奠定了良好的基礎(chǔ)。后來,齊國沿著“簡政從俗,工商立國,尊賢尚功”的路子奠定了霸業(yè)的基礎(chǔ),魯國沿著“崇禮革俗,強(qiáng)農(nóng)固本,尊尊親親”的路子來發(fā)揚(yáng)西周宗法社會(huì)的傳統(tǒng)。齊魯兩國沿著兩條不同的發(fā)展之路,但是都走在了春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的前排。另外,“春秋之變”促進(jìn)其中心地位的形成。從春秋開始,齊魯就展現(xiàn)出獨(dú)特的文化中心的地位,成為產(chǎn)生孔子這樣一個(gè)偉大文化巨人最好的文化基礎(chǔ)。
其次,齊魯文化是孔子思想的文化基石。魯文化為孔子創(chuàng)始儒學(xué)、創(chuàng)辦私學(xué)、整理古籍提供了文化條件。“古籍整理是孔子對中國文化一個(gè)最大的貢獻(xiàn),孔子把在他之前的歷史文化作了一個(gè)很好的總結(jié),然后傳給了后人,所以沒有孔子,我們?nèi)幕静粫?huì)傳承下來。”王志民說�？鬃拥娜筘暙I(xiàn),創(chuàng)始儒學(xué)、創(chuàng)辦私學(xué)、整理古籍,都與魯國有直接的關(guān)系。所以,魯文化對孔子的出現(xiàn)提供了得天獨(dú)厚的文化基礎(chǔ),是“非齊魯,無以生孔子”的重要原因之一。
王志民認(rèn)為,如果說魯文化對孔子主要是“禮”的影響,那么齊文化就是“仁”的影響。齊魯之地主要就是東夷之地,漢代許慎的《說文解字》中有“夷俗仁”,意為東夷這個(gè)地方,它的風(fēng)俗有“仁”的風(fēng)俗,可以看出,孔子也是吸收了齊國“仁”的思想,可以說孔子的“仁”的形成,是從齊國傳承下來的古老的“仁”的風(fēng)俗中吸收了營養(yǎng),經(jīng)過提升改造成為一種“仁”的學(xué)說,這也是孔子對人類最大的貢獻(xiàn)之一。當(dāng)然,“仁”的思想絕不是僅僅來源于齊,但是從區(qū)域文化來講,孔子對齊文化的考察,對民間流傳的古老傳統(tǒng)的吸收、改造、提升、升華,也是他“仁”的思想的重要來源之一,所以《論語》中有“齊一變,至于魯；魯一變,至于道”。
王志民這樣表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),“齊國講‘仁’,魯國講‘禮’,‘仁’和‘禮’一結(jié)合,就達(dá)到了孔子理想的‘道’。這句話是孔子考察齊國之后一種深切的體驗(yàn),這種體驗(yàn)就是‘道’,是‘仁、禮’結(jié)合達(dá)到的一種最高境界,也是孔子吸收齊魯文化,將其融合所形成的孔子思想核心的一種體驗(yàn)和表述。”
正因此,只有齊魯文化這樣一種深厚的文化根基和豐厚的文化沃土,只有齊魯文化在春秋時(shí)期這樣一個(gè)禮樂的文化中心、豐足的文化創(chuàng)造條件以及齊國霸業(yè)所創(chuàng)造出的政治上的這種現(xiàn)實(shí),才能夠形成孔子儒學(xué)的思想體系,完成他對中國教育的偉大創(chuàng)新。
非齊魯,難以成就儒學(xué)
王志民認(rèn)為,非齊魯,難以成就儒學(xué),“也就是說,沒有齊魯文化的推動(dòng),孔子思想形成儒學(xué)龐大的思想體系是很難的�？鬃铀枷胧侨鍖W(xué)的創(chuàng)始,而儒學(xué)是吸收孔子思想并經(jīng)過一系列發(fā)展在先秦時(shí)期形成的完整的儒學(xué)體系,因此孔子思想和儒學(xué)不是完全劃等號的,但是孔子思想之所以能夠成為儒學(xué)體系,其理論的發(fā)展和學(xué)說的推廣都離不開齊魯文化的推動(dòng)。”
儒學(xué)博大精深的思想體系的構(gòu)建,首先得益于子思、孟子和荀子三位與齊魯密不可分的儒學(xué)大師對它的發(fā)展。子思發(fā)展了孔子的倫理道德思想,特別是中庸思想；孟子將孔子思想核心的“仁”引入到治國安邦的政治思想當(dāng)中,成為后來國君統(tǒng)治國家的思想；荀子將孔子“禮”的思想發(fā)展為“隆禮至法”,強(qiáng)調(diào)“禮”更嚴(yán)厲的程度就是“法”,實(shí)際上道德譴責(zé)和違法的界限是很模糊的。比如說,子女不贍養(yǎng)父母,首先是違反“禮”的,有了《贍養(yǎng)法》之后,這種行為也是違法的。
其次,儒學(xué)思想體系的構(gòu)建還離不開儒學(xué)派別的劃分�？鬃觿�(chuàng)始儒學(xué)之后,儒學(xué)被分成若干派別,這是對他理論體系發(fā)展的一種外在表現(xiàn),這些派別號稱“儒分為八,墨別為三”。這儒學(xué)八派的八大領(lǐng)袖人物,七個(gè)都是齊魯人,另一個(gè)是荀子,所以孔子思想理論體系的建構(gòu)、發(fā)展和完善都得益于齊魯文化的推動(dòng)。 1/2 1 2 下一頁 尾頁 |
