“敬德保民”,或者說“崇德貴民”以及重視民意的天命觀是以周公為代表的西周思想的核心。這是儒家學(xué)派的思想文化的源頭所在。與“敬德保民”有關(guān)的命題還有“皇天無親,惟德是輔”,“民之所欲,天必從之”,“天視自我民視,天聽自我民聽”等。

　　魯國作為周公的分封地,他的治國思想和他所制定的禮樂典章制度在魯國世世代代傳承下來。

　　季文子以及后來的孔子,都生活在這一文化氛圍中。這種敬德保民、重視民意的天命觀,在季文子的言行中,體現(xiàn)出清晰的傳承和堅(jiān)守。

　　季文子憂國愛民,他曾感慨地對(duì)身邊的人說:“中原各國如果不加強(qiáng)軍事建設(shè),南邊的蠻夷打過來,就沒有人可憐我們,關(guān)愛我們。古詩中說:‘上天不關(guān)愛下民,天下就會(huì)動(dòng)亂永無安定’說的就是這個(gè)道理吧?統(tǒng)治者不知關(guān)愛下民,下民能不動(dòng)亂嗎?我們滅亡的日子也就不遠(yuǎn)了。”

　　人們知道了都說:“能像季文子這樣居安思危,國家就不會(huì)滅亡了。

    三思后行

隨葬僅有日常用品

　　季文子留給后世的信條,有一句,至今常被人們掛在嘴邊——三思而后行。

　　“善思知其理,善行知其難,遇事三思而后行。”劉振佳教授認(rèn)為,季文子對(duì)于事情總會(huì)“三思而后行”,三思對(duì)于廉政的意義,就是面對(duì)錢財(cái)利益,保持堅(jiān)定的理性態(tài)度,同時(shí)能夠深度思考義利關(guān)系,不致因情迷而無原則地得其錢財(cái)。

　　季文子雖然出身高貴,身居要職,但他行事謹(jǐn)慎,瞻顧周詳,凡事做足準(zhǔn)備的性格,在史料中多有事跡為證。

　　據(jù)《左傳》記載,魯文公六年,季文子將要出使晉國,讓下屬準(zhǔn)備好遇到喪事該如何行事的禮儀再上路。他的下屬不明白,季文子說:“預(yù)防意外是古代的好教訓(xùn)。萬一需要而沒有準(zhǔn)備,就會(huì)處于非常困難的境地。多準(zhǔn)備一些,又能有什么壞處呢?”

　　季文子謀一事則當(dāng)慮三變,然后入而行之,所謂君子三思。凡事總要做到有備無患,這是季文子的性格特征。

　　孔子對(duì)此似有不同的看法。《論語·公冶長(zhǎng)》中記錄:季文子三思而后行。子聞之曰:再,斯可矣。孔子聽聞季文子三思而后行,孔子說,考慮兩遍,就可以了。

　　《論語》記載的這段話,并非發(fā)生在孔子和季文子之間的直接對(duì)話。季文子先于孔子,季文子去世后十七年,孔子才誕生。以上對(duì)話,發(fā)生在孔子和他的弟子之間,其時(shí),季文子已經(jīng)去世多年。從側(cè)面可以看出,季文子的行事準(zhǔn)則在當(dāng)時(shí)影響頗深,在他死后多年,仍然被人提及,并引發(fā)孔子的點(diǎn)評(píng)。

　　在季文子身后,孔子和魯國三桓的角力,才剛剛拉開序幕。

　　“三桓勝,魯如小侯,卑于三桓之家。”孔子認(rèn)為,三桓的勢(shì)力太大了,已經(jīng)超過了國君的權(quán)勢(shì)了,必須要削減魯國大夫三桓的勢(shì)力,并安排弟子拆掉三家封邑的圍墻。三桓隨之作出反擊,迫使孔子離開魯國,開始了周游列國之行。然而,孔子跑了十多個(gè)國家,沒有一個(gè)國家重用他,最終三桓同意孔子回到家鄉(xiāng),養(yǎng)老送終。

　　孔夫子和權(quán)貴集團(tuán)的這場(chǎng)恩怨,令三桓在歷史上留下了負(fù)面的評(píng)價(jià)。然而,回到魯國后的孔子,一心著書立說,他對(duì)“敬德保民、節(jié)儉毋逸”治國思想的發(fā)揚(yáng),與季文子的思想其實(shí)是源自一脈,不謀而合的。

　　季文子勤政廉潔,最后壽終于相位。他去世之時(shí),魯襄公親自前去吊唁,只見季文子的隨葬品僅有幾件日常用品,沒有任何豪華奢侈的物品。

　　魯襄公大為感慨。他認(rèn)為做官就應(yīng)該為百姓著想,否則有什么資格為相呢!把自己的生活限定在百姓的水準(zhǔn)上,以崇高的道德為國家之榮,這些品格至今看來仍然難能可貴。