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七夕詩詞是一種敘事方式，民間歡慶又是另一種表達(dá)。拋開作為農(nóng)耕文明的時序節(jié)令指示功能不說，魏晉以后，七夕節(jié)的女性色彩開始鮮明起來。從民俗角度看，織女星所具有的神性，皆是人間女子愿望的體現(xiàn)——乞巧、乞富、乞子、乞壽、佑兒童、祈婚姻美滿、祈遂私愿。古老華夏文明在母系氏族社會漸漸消失后，以男性為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)確立至今。好在七夕節(jié)為女性保留了一個屬于自己的節(jié)日。
除卻離別的意象，七夕的第二重意象應(yīng)該是女性，它所表達(dá)的是中國古代女性的情和愛。南北朝時期，南方政權(quán)相對安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想活躍，民俗活動日漸盛大，七夕節(jié)日更是盛況空前。南朝宗懔在《荊楚歲時記》中記錄了當(dāng)時的七夕節(jié)習(xí)俗：“七月七日為牽�？椗蹠�。是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金、銀、瑜、石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”元代杜仁杰散曲《七夕》，借助一整套樂曲將七夕佳節(jié)和牛女故事從各個方面進(jìn)行了完整的描述。這首曲子開篇描畫了一幅秋天的景象，斗轉(zhuǎn)星移、梧桐葉落、晚風(fēng)輕拂、鵲橋高懸，接著又極力鋪陳了七夕佳節(jié)的各種民俗活動，有金盆種生、高樓乞巧、拜摩訶羅、穿針斗巧、蛛絲浮巧。隨后寫了一批慶祝的女子，一個個都是金釵玳瑁、彩衣輕紗，歡天喜地的神態(tài)；寫瓜果珍饈、聲樂震天的祥和喜慶。于是詩人不禁抒發(fā)出“人生愿得同歡會，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕”的感慨。以女性為主的七夕節(jié)，時序指示功能消減了，情愛暗示意味增多。元明清時期的一些敘事文學(xué)作品，將牛郎織女相會不再局限在夫婦倫理的框架中，而是作為男女性愛的隱晦表達(dá)。一方面，魏晉時期仙女織女因其愛與美的特質(zhì)成為高唐神女的幻影；另一方面織女作為性愛之神的功能在敘事文學(xué)中得以表現(xiàn)。特別是明代中后期，社會思潮開放，艷情小說盛行市井。比如馮夢龍的《警世通言》和凌蒙初的《二刻拍案驚奇》中都有以牛郎織女相會隱喻性愛的情節(jié)。清代洪昇在他名曲《長生殿·密誓》中以生花妙筆將人間男女至誠至真的愛情描寫到極致。帝妃的山盟海誓被天上的雙星見證，并由此讓他們做了人間情場的管領(lǐng)。
當(dāng)然，在全世界的民間故事中，“仙女下嫁窮漢”的主題幾乎隨處可見。這是底層男子慰藉心靈的幻想。在牛郎織女的傳說中，牛郎徹底從天上的牽牛星的神壇下降，成為人世間一個孤苦無依，與老牛為伴的少年。此時此刻，形而上是夫妻美滿愛情永恒，形而下的是人間的男歡女愛柔情蜜意。七夕節(jié)的第三重意象人間男女情愛，是這個節(jié)日和牛郎織女的故事得以流傳的重要原因。
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