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■ 政德鏡鑒④
□ 本報記者 卞文超
公儀休,春秋時期魯國人,因才學優(yōu)異,做了魯國國相。
漫長的中國歷史上,論及“國相”數(shù)量,有份長長的名單。而這位兩千多年前的人物,并沒有被風化在歷史塵埃中。在今天小學生的課堂上,《公儀休拒收禮物》的故事入選語文課本,小學生們以史為劇本,白話效仿公儀休言行,上演著一場又一場課堂獨幕劇。
這個人物何以有如此強大的生命力?他說話坦誠,愛吃魚,為蔬菜的鮮美點贊,用調(diào)侃的流行語來說,他或許是最早載入史冊的一枚高端“吃貨”。
在司馬遷所著《史記》中,有關(guān)公儀休的記述,寥寥百余字,是這一歷史人物唯一可信的史籍出處。此后,他的名字多次出現(xiàn)在董仲舒等歷代大儒的對話記錄中。
公儀休的故事鮮活而值得回味,因其鐫刻著最簡樸又最深刻的道理。本報記者采訪了濟寧學院儒學與地域文化研究傳播中心副主任、教授劉振佳,解讀公儀休佳話背后的魯國廉政傳統(tǒng)。
愛吃魚不收魚
食祿者不與民爭利
司馬遷在《史記·循吏列傳》中,第五十九為公儀休寫傳——
“公儀休者,魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理。無所變更,百官自正。使食祿者不得與下民爭利,受大者不得取小。”
公儀休,是魯國的博士。由于才學優(yōu)異做了魯國國相。他遵奉法度,按原則行事,絲毫不改變規(guī)制,因此百官的品行自然端正。他命令為官者不許和百姓爭奪利益,做大官的不許占小便宜。
“有關(guān)公儀休的史料盡管不多,但是他‘拒魚’的故事,給我們的啟發(fā)和教育極其深刻。”劉振佳教授說。
《史記》中記述了公儀休的兩件小事,皆和當時官員的吃穿住行等日常生活有關(guān)。
第一件是,有位管家給國相公儀休送魚上門,公儀休不肯接受。
管家說:“聽說您極愛吃魚,才送魚來,為什么不接受呢?”
公儀休回答:“正因為很愛吃魚,才不能接受啊�，F(xiàn)在我做國相,自己還買得起魚吃。如果因為今天收下你的魚,而違反了國家的法律,成了罪人,以后還能吃得上魚嗎?所以我絕不能收下。”
回到春秋時期人們的日常餐桌,魚恐怕不像在今天的超市或菜市場,隨隨便便可以買到。魚的珍稀程度,大體可以從同時期歷史趣聞的旁證中可見一斑。孔子的兒子出生,魯國國君送了一條鯉魚,孔子因此為兒子起名孔鯉。在講究禮儀的魯國,國君的賀禮是一條魚,可見魚在當時并非尋常食材。
公儀休身為魯國國相,坦誠地承認,自己喜歡吃魚。如同今人愛古玩玉器,有此嗜好,無可厚非。這位身居高位的美食家,以國相的俸祿去買魚,怕也不是難事。但正因為自己喜歡吃魚,所以,更不能收受別人送上家門的魚。
正所謂,以嗜魚,故不收魚；如收魚,鋃鐺入獄,此生再無魚。
因清醒而清廉
莫因小利斷大道
劉振佳教授解讀這一歷史人物,其可貴之處在于,公儀休深知,在個人嗜好代表的私欲和自己掌控的公權(quán)之間,有一條不可逾越的危險紅線。
“嗜好僅僅是個人的私生活范疇,而不應(yīng)涉及官職公權(quán)的范疇。個人嗜好絕對不可以和手中權(quán)力攪合在一起。”劉振佳說,嗜好在私欲中并非錯誤,但是將其夾帶于公權(quán)之中,因?qū)κ群玫臐M足影響公權(quán)的決策,或者故意用公權(quán)來滿足自己的嗜好,那就是違法的貪污腐化行為。公儀休決不收送來的魚禮,是對這一界限的清楚界定。
《史記》中,公儀休之所以流芳百世,正因其對吏治原則的堅守。所謂“受大者不得取小”。
“公儀休深刻懂得大與小的關(guān)系。”劉振佳說。在公儀休看來,身為國家官吏,應(yīng)站在一個國家管理者的高度來審視生命存世的價值意義。以此為基礎(chǔ),重新作出價值判斷:什么是重,什么是輕；什么是永久,什么是暫時。
不同于普通百姓,對官員和公職人員來說,謀道是重,謀財是輕；謀職是長,謀欲是短。“君子謀道不謀食”。絕對不能為了一點小恩小惠,或者眼前暫時利益,而毀掉官吏經(jīng)世濟民的崇高價值意義。只有忠誠于自己官員職位的原則,才是人生的長遠之計,否則,受制于物質(zhì)利益,將會造成政治乃至生活的“短命”。
在中國的廉政歷史上,與“公儀休拒魚”的典故交相輝映的,還有“楊震拒金”的佳話。
相比于其他廉吏,公儀休最令人拍案叫好的是,不把“官職”和“自我”混為一談。
劉振佳教授指出,《史記》原文中對此事記載:“客有遺相魚者,相不受。”這句話用詞講究,意味深長。客人送魚的對象不是公儀休本人,而是送給當朝的“國相”。這才是問題的關(guān)鍵。
公儀休對此十分清醒:“當朝國相”和“愛吃魚的我”,并非同一客體。也就是說,切不可將自我和官職混同一氣。在高智慧和高境界的人眼中,二者界限分明,所以面對現(xiàn)實誘惑的時候,能夠保持足夠的理性和警惕,認識到媚人是為了媚權(quán),媚權(quán)是為了媚利。
反觀今天,將“職務(wù)”和“自我”混為一談,尤其成為許多公職人員的一大誤識。這不僅造成官氣、官架、官習,被權(quán)力異化的自我認知,甚至引發(fā)身心的嚴重失衡。在面對經(jīng)濟利益的誘惑時,一旦將公權(quán)作為滿足一己私欲的工具,公與私之間缺少界限,最終因自身貪念的膨脹造成權(quán)力大廈傾覆,成為官場的反面教材。 1/2 1 2 下一頁 尾頁 |
