因清醒而清廉,道理非常簡單。這是公儀休給予我們的最大啟發(fā)之一。
拔園葵毀織機
家人不涉民間產(chǎn)業(yè)
太史公筆下,公儀休另一軼事,今天讀來更令人咋舌。
“食茹而美,拔其園葵而棄之。見其家織布好,而疾出其家婦,燔其機,云:欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎?”
公儀休吃了蔬菜,感覺味道很鮮美,就把自家園中的冬葵菜都拔下來,統(tǒng)統(tǒng)扔掉了。他看見自家織的布好,立刻把妻子趕出家門,還燒毀了織機�！�
這些舉動,未免太不合情理,太不近人情。但他緊接著說的話,道出了其疾言厲色的原因:“難道要讓農(nóng)民和織婦,無處賣掉他們生產(chǎn)的貨物嗎?”
還原至春秋時期魯國的社會生活中去看,公儀休的言行絕非無情之舉。
“齊帶山海,膏壤千里。”《史記·貨殖列傳》中載,山東位于黃河下游,氣候溫和,物產(chǎn)豐富。優(yōu)越的自然條件,讓農(nóng)業(yè)在此最先萌芽。
先秦時期,人們對蔬菜和果樹的栽培記錄,可在甲骨文中找到“圃”、“囿”二字的原型。至商代,圃和囿還很稀少,僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木為供他們獨占享用,奴隸們吃的是野菜和野果。
西周時,周王室專設(shè)官職,以管理菜果的栽培,蔬菜和果實成了奴隸主貴族們?nèi)粘５氖澄�。到了春秋時期,列國都有了自己專設(shè)的種植菜果的園圃,例如見于《左傳》《國語》等書的記載,魯國有蒲圃、鄭國有原圃、衛(wèi)國有菟圃、晉國有桃圃等。
在公儀休生活的年代,除了周王和諸侯公室的園圃外,開始出現(xiàn)平民和農(nóng)民經(jīng)營的園圃。春秋時,貴族園圃發(fā)達(dá)以后,栽培蔬菜、種植果樹已積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗。有的平民因有了專門的經(jīng)驗和技術(shù)而自成一業(yè)。
這時種菜的園圃,相當(dāng)于“國企改制”催生出的“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園”。對于剛剛萌生的脆弱的民間產(chǎn)業(yè),身為國相,如何表示支持?公儀休拔去自家園中冬葵菜。他不是無情,而是對民情體察至深。
魯國有崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)。從《國語》相關(guān)章節(jié)可知,魯國貴族夫人自己在家織布,并不鮮見。公儀休焚燒織機的誘因,是看到自己家里織出的布精美,甚至將妻子趕出家門。后人難免要替這位巧婦喊冤。
對于公儀休而言,拒魚是“奉法”,拔園葵、毀織機則是“循理”。此時他所循的“理”,并非站在家庭經(jīng)營的角度,而是站在國家治理的角度,通過對其家人的警示,表明絕不涉足民間產(chǎn)業(yè)的態(tài)度,目的是保護農(nóng)士工女來之不易的飯碗,推動整個國家走向繁榮。
周禮盡在魯
廉政傳統(tǒng)“三駕馬車”
正如司馬遷對公儀休的判詞所言:“奉法循理。無所變更,百官自正。”
劉振佳教授分析,春秋時期,魯國之所以產(chǎn)生一些道德性的人物,包括季文子、公儀休等,以至于產(chǎn)生孔子這樣的集大成人物,有其獨特的社會土壤。
魯國是周公長子伯禽的封地,與周朝天子同為姬姓。在建國之初,魯國就嚴(yán)格奉行西周以來所建構(gòu)的“為政以德”觀念,乃至形成為整個社會重視道德的文化傳統(tǒng)。
一方面,社會整體具有濃重的文化與道德氛圍,無論是從歷史的文化積存,還是現(xiàn)實文化創(chuàng)造,尤其是社會上德風(fēng)濃郁,形成了所謂“周禮盡在魯也”大環(huán)境。即使在“禮崩樂壞”的時代大背景下,魯國“猶秉周禮”。
另一方面,外在的社會道德氛圍,內(nèi)化成魯國人的道德自覺。所以,在魯國,注重道德修養(yǎng)和自律意識成為人之共識,所謂“仁以為己任”�？鬃诱f道:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”
第三,社會普遍遵循周公所制定的“禮樂制度”,起到有效的示范作用。所謂“文之以禮樂,亦可以為成人矣。”禮樂制度是人日常生活必須遵循的制度準(zhǔn)則,客觀上規(guī)范了人們的行為。
從廉政的角度,社會道德風(fēng)氣創(chuàng)造出了“取廉”的觀念意識,內(nèi)在道德自覺則奠定了“守廉”的心理基礎(chǔ),而禮樂制度則建構(gòu)起“行廉”的法度規(guī)矩。三者交互作用,共同構(gòu)成了魯國早期社會形成廉政傳統(tǒng)的保障機制。
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