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作為后人，我們可以看得更清楚：天生詩人氣質(zhì)、文人趣味的豐子愷，與西洋油畫這種技術(shù)苦重、完成度極高的藝術(shù)品種并不相宜，正如他日后表白的那樣：“我以為造型美術(shù)中的個性，生氣，靈感的表現(xiàn)，工筆不及速寫的明顯。工筆的美術(shù)品中，個性生氣靈感隱藏在里面，一時不易看出。速寫的藝術(shù)品中，個性生氣靈感赤裸裸地顯出，一見就覺得生趣洋溢。所以我不歡喜油漆工作似的西洋畫，而喜歡潑墨揮毫的中國畫。”
于是豐子愷調(diào)整了留學(xué)方式，專業(yè)的畫室訓(xùn)練變成了廣聞博見的游學(xué)采風(fēng)。正是在這個過程中，竹久夢二進入他的視野。那是在東京的一家舊書店里，一次隨意的翻閱，攪動了他的藝術(shù)慧根，使他欣喜若狂。十多年以后，他這樣回憶：“回想過去的所見的繪畫，給我印象最深而使我不能忘懷的，是一種小小的毛筆畫。記得二十余歲時，我在東京的舊書攤上碰到一冊《夢二畫集·春之卷》。隨手拿起來，從尾至首倒翻過去，看見里面都是寥寥數(shù)筆的毛筆sketch（速寫）。書頁的邊上沒有切齊，翻到題目《Classmate》的一頁上自然地停止了。”
這幅題名《同學(xué)》的畫，描寫兩名成年婦女道上偶然相遇，一個坐在人力車上，衣著豪華，手里拿著大包裝潢精美的物品；另一個讓在路邊，蓬頭垢面，背著一個光頭嬰兒，面色局促不安。當(dāng)年平等親密的同學(xué)，如今一個變成貴婦人，另一個淪為貧家之妻。豐子愷被深深打動了，內(nèi)心感到悲哀，感到痛楚，情不自禁對不平等的人類社會組織發(fā)出詛咒，最后贊嘆道：“這寥寥數(shù)筆的一幅畫，不僅以造型的美感動我的眼，又以詩的意味感動我的心。”
乍一看，“子愷漫畫”脫胎于竹久夢二的漫畫，其實只是一個觸機。所謂萬事俱備，只欠東風(fēng)，夢二的漫畫，好比一把強勁的東風(fēng)。在此之前，豐子愷的中西繪畫修養(yǎng)（書法與素描）各行其道，一時找不到自己的藝術(shù)方向。與夢二漫畫邂逅，豐子愷如得神啟，其收獲有三：其一，以毛筆抒發(fā)的“寥寥數(shù)筆”；其二，令人咀嚼的“詩的意味”；其三，融化東西的“造型之美”，后來成為豐子愷漫畫創(chuàng)作的三大藝術(shù)要素。
仔細(xì)考量，“寥寥數(shù)筆”與“詩的意味”，向來是中國傳統(tǒng)文人畫的拿手好戲。竹久夢二是日本南畫（南宗文人畫）的現(xiàn)代傳人，又是詩人作家。自幼磨墨吮筆、吟詩誦詞的豐子愷與他發(fā)生藝術(shù)共鳴，是很自然的事。但僅有這些，還不足以照亮豐子愷。因為在當(dāng)時壓倒一切的“西化”歷史氛圍下，藝術(shù)能否“現(xiàn)代化”，才是最重要的，所謂現(xiàn)代化，就是西方化。從這個角度看，給豐子愷帶來決定性啟示的，是夢二繪畫融化東西的“造型之美”。正如豐子愷評價的那樣：竹久夢二的畫風(fēng)“熔化東西洋畫法于一爐。其構(gòu)圖是西洋的，畫趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。自來總合東西洋畫法，無如夢二先生之調(diào)和者。”有了這樣的“熔化東西”，“寥寥數(shù)筆”，“詩的意味”才煥發(fā)出新的生命力，名正言順跨入“現(xiàn)代”的門檻。
“子愷漫畫”的誕生，是中國現(xiàn)代藝術(shù)史上的一件妙事。它以不可復(fù)制的個人化的方式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)“文人畫”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)化出一種雅俗共賞的“新文人畫”，妙趣橫生而法相莊嚴(yán)。自20世紀(jì)20年代誕生以來，風(fēng)靡中國已將近一個世紀(jì)，滋養(yǎng)溫暖了無數(shù)人的心靈。那乘興落筆，俄頃成章，意在筆先，意到筆不到的“寥寥數(shù)筆”，是畫家深厚的書法功底、相當(dāng)?shù)乃孛杌A(chǔ)、文人的情思、哲人的胸懷、禪家的定力，加上不變的赤子之心，化合而成。受到廣大人民群眾的喜愛，是不足為奇的。
“緣緣堂隨筆”：更上一層樓
作為一種通俗的新文人畫，“子愷漫畫”在中國幾乎家喻戶曉，相比之下，“緣緣堂隨筆”主要是在文化圈、知識界廣受關(guān)注。然而，與功夫在畫外的“子愷漫畫”相比，“緣緣堂隨筆”藝術(shù)上更高一籌，理由很簡單：豐子愷的文才高于畫才；而且，對于豐子愷那樣哲思深邃、妙想聯(lián)翩的人，隨筆散文的藝術(shù)載體，比起“寥寥數(shù)筆”的漫畫，無疑具有更大的表現(xiàn)力的發(fā)揮空間。郁達(dá)夫當(dāng)年就指出：豐子愷的散文有哲學(xué)味，“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文，清幽玄妙，靈達(dá)處反遠(yuǎn)出在他的畫筆之上”。
平心而論，“緣緣堂隨筆”是中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的杰構(gòu)，妙趣橫生、法相莊嚴(yán)中，有一種穿越時空的深邃。然而，在民族矛盾、階級斗爭縱橫交織，文化激進主義應(yīng)運而生的大時代，它注定被誤讀，被詬病，被矮化。王瑤在《中國新文學(xué)史稿》中這樣評價豐子愷：“文筆輕松通俗，趣味很濃，常有使人發(fā)噱的地方。但他的觀察眾生相的態(tài)度于悲憫灑脫中夾有旁觀玩世的意思，不能算是健康的看法。”唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》認(rèn)為：豐子愷的早期散文“雖在一定程度上表達(dá)出了對虛偽驕矝的社會風(fēng)氣的不滿，狀物寫神，娓娓動聽，但又往往只能引導(dǎo)讀者避開現(xiàn)實，在幻想的空中樓閣中暫時忘卻身邊的塵垢和荊棘。”時過境遷，隨著歷史文化語境的變更，這些觀點已顯得簡單、局促和偏狹，為學(xué)界揚棄是自然的事。
也許是旁觀者清。1940年“緣緣堂隨筆”被翻譯介紹到日本，譯者是著名漢學(xué)家吉川幸次郎。在譯者前言中，吉川這樣評價：“我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家，這并不是因為他多才多藝，會彈鋼琴，作漫畫，寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛，和他的氣品，氣骨。如果在現(xiàn)代要想找尋陶淵明、王維這樣的人物，那么，就是他了吧。”
日本著名作家谷崎潤一郎讀了“緣緣堂隨筆”，異常興奮，為此專門寫了評論，其中這樣寫道：“這本隨筆可以說是藝術(shù)家的著作。他所取的題材，原并不是什么有實用或深奧的東西，任何瑣屑輕微的事物，一到他的筆端，就有一種風(fēng)韻，殊不可思議。”
兩位日本有識之士的眼光，令人佩服。前者高屋建瓴，準(zhǔn)確地把握了豐子愷作為一個藝術(shù)家的人格與人品（赤子之心與風(fēng)骨），并從中國文學(xué)史的精神脈絡(luò)中，對豐子愷作出恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬ìF(xiàn)代陶淵明、王維）；后者心有靈犀，舉重若輕，拈出“緣緣堂隨筆”洞微燭幽、點石成金的藝術(shù)魔力。 3/4 首頁 上一頁 1 2 3 4 下一頁 尾頁 |
