他這種不培植私人勢力的公心,得到了當時和后人的認可。有了大批人才,元朝出現(xiàn)了被稱為“延祐之治”的盛世。
離了官場又回官場
在趵突泉公園東門內(nèi),一方透漏奇石高聳,是趵突勝景之一。這方奇石名為“龜石”,來自張養(yǎng)浩在濟南的居所云莊。
“我愛云莊好,柴門俗客希。行田蟲撲帽,坐樹蟻緣衣。云水一銅鏡,霜林萬錦機。東崗陂故在,辭聘未全非。”
張養(yǎng)浩曾寫下一組名為《我愛云莊好》的詩,來贊頌自己的家園。彼時的云莊,梨、杏、桃、柿成林,林邊建綽然亭,面亭開鑿云錦池,奇石聳立,位置就在今天濟南天橋區(qū)柳云社區(qū)附近。
當年張養(yǎng)浩身居高位,為何離開官場,回到田園?
元仁宗去世后,元英宗繼位,張養(yǎng)浩仍在參議中書省事任上。公元1321年,元英宗登基后操辦的第一個元宵節(jié),“欲于內(nèi)庭張燈為鰲山”,打算在宮廷內(nèi)制作燈山,以供賞玩。
張養(yǎng)浩聽后,毅然上疏諫阻:“世祖臨御三十余年,每值元夕,閭閻之間,燈火亦禁；況闕庭之嚴,宮掖之邃,尤當戒慎。今燈山之構(gòu),臣以為所玩者小,所系者大；所樂者淺,所患者深。伏愿以崇儉慮遠為法,以喜奢樂近為戒。”
元英宗看過奏章后大怒,但考慮后又轉(zhuǎn)怒為喜,不僅停止了操辦,而且還賞賜了他。當外人認為倍極風光的時候,張養(yǎng)浩卻在當年選擇了辭職返鄉(xiāng)。
返鄉(xiāng)八年,張養(yǎng)浩在濟南建立了“云莊”。他身后的元朝宮廷,風云突變。公元1323年元英宗被刺殺,五年間朝堂換了三位皇帝,大元帝國開始由盛轉(zhuǎn)衰。
亂世之中,朝廷先后六次以高官征召他,但他都堅辭不就,潔身自好,超然物外。
直到公元1329年,關(guān)中大旱,陜西、河南的饑民達到了67萬戶。朝廷征召張養(yǎng)浩為陜西行臺中丞,負責賑災(zāi)事宜。“民苦饑饉,而吾寧不為之起乎?”雖然官職并沒有前幾次的高,但張養(yǎng)浩卻臨危受命,赴陜賑災(zāi)。并于行前做好一去不返的思想準備,“散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者”。
他一路上遇“餓者則賑之,死者則葬之”,在災(zāi)區(qū)真正地做到了想災(zāi)民之所想,急災(zāi)民之所急:打擊囤積居奇,杜絕發(fā)災(zāi)難財；拿出官府積蓄,大力賑濟災(zāi)民。
在盡力庇護生民百姓的同時,張養(yǎng)浩置自己的身體性命于不顧。“到官四月,未嘗家居,止宿公署,終日無少怠。遂得疾不起,卒年六十。”
《三事忠告》警世留芳
據(jù)濟南文史愛好者陳明超介紹,如今許多學者也都開始重新審視張養(yǎng)浩,認為他是一位杰出的政治哲學家。
他的政治哲學思想主要表現(xiàn)在對待民生的態(tài)度和《三事忠告》等著作中,即使今日看來仍有許多可以借鑒之處。《三事忠告》是《牧民忠告》、《風憲忠告》及《廟堂忠告》三書的合稱,分別作于不同時期。
他在擔任堂邑縣令時作《牧民忠告》,就審理案件、管理部下、救民消災(zāi)等問題專門作了議論。他認為,要養(yǎng)民有道,要讓孩子有學上,讓孝義存于家,要少實行酷虐的法律,官員要潔身自好,只有這樣才能做好百姓的父母官。三年間,在張養(yǎng)浩的治理下,堂邑縣成為了耕者有其田,商販手工藝者富足,老幼尊章守法的好地方,因此深得百姓愛戴,也為他成為帝師奠定了堅實的基礎(chǔ)。
等到成為監(jiān)察御史后,他敢于直言面諫,為民去憂,以致罷官。他在此時所作的《風憲忠告》和《御史箴》中指出,作為御史,不要沽名釣譽,不要害怕失去官職而做和事佬,不要以小節(jié)而彈劾官員,不要無謂的多興大獄,而應(yīng)該以“明風紀之要”為己任,剛果正直,激濁揚清。
正因為觀點鮮明有據(jù),《風憲忠告》和《御史箴》成為了后來歷代官員案頭的必備書籍,獲得了極高的評價。
以參議中書省事進入國家政權(quán)的核心層以后,他寫下了《廟堂忠告》,告誡統(tǒng)治者一定要以“重民”為執(zhí)政的根本。同時,他認為明哲之人,應(yīng)當激流勇退,所以毅然選擇了辭官歸鄉(xiāng),表現(xiàn)出了常人難以企及的大智慧。即便朝廷以高官相許,但只要百姓安居,他也就不再出仕。
然而當陜西大旱百姓遭難時,張養(yǎng)浩立即出仕救災(zāi),在去陜西的路上寫下了“興,百姓苦；亡,百姓苦”的千古名篇。
在陜西,他十分強硬地整頓吏治,杜絕救災(zāi)舞弊現(xiàn)象,毫不手軟；但面對百姓所受的災(zāi)苦,他卻痛哭流涕,甚至為了祈雨而長跪不起。他作《哀流民操》、《為民病疫告斗文》等文章,深切關(guān)注因為災(zāi)害而流亡和生病的百姓,希望他們能夠得到安康。關(guān)中的百姓,聽到張養(yǎng)浩去世的消息,悲哀痛哭像失去了自己的父母一樣。
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